動画配信中「日本から読むカズオ・イシグロ－『日の名残り』の一つの読み－」
「日本から読むカズオ・イシグロ－
『日の名残り』の一つの読み－」
動画配信中「歴史・伝説・歌 ー松浦佐用姫をめぐってー」 動画配信中「今日からみた福沢諭吉」
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「日本から読むカズオ・イシグロ－
『日の名残り』の一つの読み－」
開催日時： 平成２３年１１月１２日（土） 午後２時～午後４時
開催場所： 唐津ビジネスカレッジ（ＪＲ東唐津駅前）
参加費 ： ２，０００円（大学生以下 １，０００円）※参加自由。当日直接お申し込みください
講師紹介
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| 講義要旨 カズオ・イシグロは長崎生れの英国人であり、彼の小説は現代イギリス文学を代表するものである。しかし、彼の両親が日本人であり、彼がその両親のもとで育ったことを考えるなら、彼の文学に日本的なものが見つかっておかしくない。本人が認めようと認めまいと、彼の小説に日本を読み取ることは可能なのである。そのことは、彼の小説の価値を低めることにはならない。 このような立場から彼の代表作『日の名残り』（The Remains of the Day）を日本文学の延長として読むと、意外にもそれが森鷗外の文学の延長線上にあることがわかる。作品自体は英国の戦前から戦後にかけての名家の失墜と、その名家の執事の人生の激変を主題としているにもかかわらず、その背後に伝統社会の崩壊のなかで個人は何を信じて生きていくことができるのかという鷗外文学の主題が見つかるのである。とはいえ、カズオ・イシグロは森鷗外とは異なる。同じ線上にあるとはいえ、明らかにイシグロは鷗外の限界を超えているのである。何と言っても、イシグロは鷗外のように属する社会を持たない。日本人ではなく、「日本の名残」しか持たない作家だからこそ、彼は日本と日本人の特質と限界を適確に表現することができるのだ。彼の文学に日本人の行くべき道が示されていると言っても、あながち間違いではない。 イシグロ文学を日本に還元することはできないし、そうすべきでもない。彼の目指すところは日本ではなく、個人のアイデンティティーという普遍的な問題であることは確かだ。しかし、そうであってもなお、彼の文学を日本文学の延長として読むことはできる。否、できるだけではなく、日本人読者ならそのように読むべきではないかと思われる。 |
からつ塾講義「日本から読むカズオ・イシグロ－
『日の名残り』の一つの読み－」(2011.11.12)
（※動画配信します。下の画像をクリックしてください。）
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講師 大嶋仁（おおしま・ひとし）氏（福岡大学教授）
講義資料 「日本から読むカズオ・イシグロ－『日の名残り』の一つの読み－」
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 大嶋仁先生「日本から読むカズオ・イシグロ－『日の名残り』の一つの読み－」(2011.11.12) |
 大嶋仁先生と質疑応答の様子 (2011.11.12) |
 大嶋仁先生と質疑応答の様子 (2011.11.12) |
●「神の国」の行く先(西日本新聞連載) 大嶋仁 デプラダ・マリア
プロローグ(2011.6.7) 「二刀流」の伝統(2011.6.10) 部族社会(2011.6.14) 聖徳太子と福沢諭吉(2011.6.16)
神国史観(2011.6.17) 人情か八百長か(2011.6.20) 笑い(2011.6.22) メディアという津波(2011.6.24)
「私」の社会化(2011.6.27) 「とりあえず」の哲学(2011.6.29) 奇跡の松(2011.7.1) 主体なき暴力(2011.7.4)
「旧制佐賀高校と日韓のきずな」
開催日時： 平成２２年８月２日（月） 午後７時～午後９時
開催場所： 唐津ビジネスカレッジ（ＪＲ東唐津駅前）
参加費 ： ２，０００円（大学生以下 １，０００円）※参加自由。当日直接お申し込みください
| 講義要旨 旧制佐賀高校は全国的にも名の知れた名門高校で、そこから幾人もの著名人が出ている。 文学者として詩人の伊東静雄（1906－53）のほかに、評論家の青地晨（1909-84）、そしてここで取り上げる金史良（1914－50）がいる。青地は日韓連帯連絡評議会の代表であったし、金史良は朝鮮生まれの日本語作家として名をなし、ともに日韓の架橋となった。そして、戦後の日韓関係において民間の側から大いに貢献したのが、同じ旧制佐賀高校出身の成田豊（1929－）なのである。今回は青地をのぞいて金史良と成田豊に話をしぼり、旧制佐高卒の二人がどのような形で日韓の架橋となったか、それを検証したい。 |
 大嶋仁先生講義「旧制佐賀高校と日韓のきずな」(2010.8.2) |
 大嶋仁先生と車座になって質疑応答の様子(2010.8.2) |
 大嶋仁先生と車座になって質疑応答の様子(2010.8.2) |
「歴史・伝説・歌 ー松浦佐用姫をめぐってー」
開催日時： 平成２１年１０月２６日（月） １９時００分～２１時００分
開催場所： 唐津ビジネスカレッジ（ＪＲ東唐津駅前）
参加費 ： ２，０００円（大学生以下 １，０００円）
| 講義概要 唐津の人なら誰もが知っている松浦佐用姫伝説。これについては郷土史家のみならず民俗学者、万葉学者など、これまで数々の人が研究してきた。唐津在住とはいえ、そうした専門とは異なり、比較文学の研究をしてきた私は、おのずと異なった角度から、この佐用姫伝説を検討することにした。 具体的には、佐用姫の真実を「風土記」の本文解釈によって浮かび上がらせ、それがどのように「日本書紀」の記述とかかわり、また、どのようにして「万葉」の歌に編入されて変質したか、それを問題としたい。 というのも、佐用姫伝説は、実は肥前という中央から遠い世界の在来の物語が、中央の手で「文学」へと変質させられる過程を物語るものであり、それは一見、中央に認められることで普遍化されるプロセスであるように見えて、同時に地域の土俗性を奪われるプロセスでもあるからだ。言い換えれば、地域の「伝説」が、いかに中央の眼で見られた「歴史」と食い違い、また中央の文人たちの手になる「文学」の素材と化していったか。これを見ることで、日本文学史がこれまで十分反省してこなかった地域蔑視の一面を明るみに出したいのである。 平成２１年９月２７日 大嶋仁（福岡大学） |
からつ塾講義「歴史・伝説・歌ー松浦佐用姫をめぐってー」
(2009.10.26)
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講師 大嶋仁（おおしま・ひとし）氏（福岡大学教授）
講義資料 「歴史・伝説・歌ー松浦作用姫をめぐってー」
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 大嶋仁先生講義「歴史・伝説・歌 ー松浦佐用姫をめぐってー」(2009.10.26) |
 大嶋仁先生と質疑応答の様子 (2009.10.26) |
 熱弁を振るう大嶋仁先生講義の様子 (2009.10.26) |
「コミュニケーションとはなにか」
開催日時： 平成２０年４月２１日（月） １９時００分～２１時００分
開催場所： 唐津ビジネスカレッジ（ＪＲ東唐津駅前）
参加費 ： ２，０００円（大学生以下 １，０００円）
| 講義概要 現代何が一番大切かと言われれば、私ならコミュニケーションと答える。なぜなら、グローバル化は不可避であり、立場の異なる複数の人間、複数の社会、複数の国家が共通の場に立たされることも不可避だからである。だが、コミュニケーションとは一体なにか？原義を正せば、共通化、共通の認識の土台をつくることである。共通化は画一化、統一化とは異なり、個々の立場、個性を尊重しつつ、共通の場に立つことを意味する。だが、言うは易く、行なうは難し。そこで、コミュニケーションに関する現代の理論を少し顧みて、あるべきコミュニケーションの方向を探ってみた。そして、この点でフロイトの精神分析理論、ロトマンの記号理論、ポパーの反証理論がおおいに参考になると思った。これらの理論的達成を踏まえて「からつ塾」のあり方も併せ問いたいと思う。ちなみに、コミュニケーションの最悪の形として暴力があること、最良の形として詩的言語があることを言っておきたい。 |
 大嶋仁先生講義「コミュニケーションとはなにか」(2008.4.21) |
 大嶋仁先生と質疑応答の様子 (2008.4.21) |
 熱弁を振るう大嶋仁先生講義の様子 (2008.4.21) |
「日本文学と歴史 -あの島唄がどうして歌謡曲に？-」
| 講義概要 歴史は文学の魂と言われ、実際に起こった出来事を歌に、物語に、人々はしてきました。ですけれども、この日本では、歴史から文学へというその道がだいぶ前から途絶え、「古事記」のつぎは「平家物語」、そこから「太平記」や「忠臣蔵」と行きついたが、明治維新も太平洋戦争もたいした文学作品の題材となっていないのです。一体、どうしてなのか。一体、なにがあったのか、それを問うてみようではありませんか。 手始めに、奄美の島唄「かぎ丸の歌」から始めましょう。この歌は戦時中、かぎ丸という客船がアメリカの魚雷で沈没し、多くの犠牲者を出したその悲劇を歌ったものです。ところが、これが発禁となった。戦後もアメリカの支配下で依然として発禁です。やっと日の目を見たときは、「十九の春」という恋歌に様変わり。大ヒットしたとて、何になりましょう。歴史は否定され、叙事詩は否定され、抒情歌となり果てたのです。 ですが、これは政治のせいでしょうか。そうとも言えないわけがある。昔から、日本人にとって歴史はいま生きているもの、自分がつくりつつあるもの、ではなくて、なつかしく、あるいは涙して思い出すものなのです。ですから、本来は叙事的なものが抒情となる。杜甫の「春望」を思い出しながら詠んだ芭蕉の句は「夏草やつはものどもが夢の跡」。これと「春望」を比べてみてください。杜甫は自分の生きている歴史という現実を嘆き、芭蕉は過去の歴史を思い出して詠嘆しているのです。 こういう伝統的な考え方は、なにより新たな歴史をつくろうとする近代には合わないはずだ。しかし、近代文学を代表する小林秀雄は、「歴史とは神話である」と言い切って、いっさいの歴史的な思考法を否定したのであります。同じ小林は、戦後になっても同じ考えを捨てなかった。それに対して、歴史を文学に積極的に取り入れようとした井伏鱒二などは、原爆の落とした影を引きずる市井の人を描きもすれば、貧困のなかでも子を産みつづけるベビーブームの庶民たちをも描いた。そして、小林秀雄に対してひやっとする言葉を浴びせているのです。 さて、からつ塾のみなさん、私はこうした文学と歴史の関係から、私たちの歴史意識というものを問いただしたいのです。歴史って何でしょうか、と問いかけたい。日本の文学が長く打ち捨ててきた歴史、文学の母であったはずのものを忘れて、文学はどこへ行くのでしょう。私たちの文学の原点であるはずの島唄には、いつも歴史が表現されていますが、そうした歌を葬って、恋の抒情歌ばかり歌っていたら、それは文学の魂にそむくことではあるまいかと言いたいのです。 |
 大嶋仁先生講義「日本文学と歴史-あの島唄がどうして歌謡曲に？」(2007.1.15) |
 大嶋仁先生講義の様子 (2007.1.15) |
 大嶋仁先生講義の様子 (2007.1.15) |
| 講義概要 ２１世紀の世界は、これまでと変わらず、勢力の均衡に基づいて展開している。中東は産油を背景にしていても一大勢力となることは出来ず、ひとり中国のみがその勢力を拡大しつつある。このような状況で、日本はいつまでも米国だのみでよいのか。米国を離れて中国の側につくことは、事実上難しい。両者の勢力の均衡のなかで、なんとかこれまでの地位を保つのが精一杯であるかに見える。その均衡が崩れたら、ひとたまりもない。２１世紀の日本は、きわめて脆弱な基盤に身を置いている。 このようなとき、今まで以上に思わねばならぬのは、最も近い隣国韓国の存在である。韓＝朝鮮半島はさまざまな問題を抱えて永続的緊張状態にあるが、この国との関係をしっかり立てておかないと、というか、この国との関係を最優先して行動していかないと、米国と中国という二大国の軋轢の下で、日本は潰れてしまう。韓国とても、おそらくは同じ運命である。 そこで日韓関係であるが、古代の状況にさかのぼってこれを再編しなくてはならない。文化と政治とは別物だという既成通念にとらわれず、文化と政治を結ぶ糸に注目したい。すなわち、日本国の誕生は韓＝朝鮮半島では実現できなかった二国（百済と新羅）の協調に基づく、ということを再認識したいのである。 韓国側ではこのような歴史的事情を早くから指摘し、日本史を韓国の立場で見ることを協調しているが、そこには国家的思惑があり、必ずしも妥当とはいえない。韓国側の発想は、日本国の誕生の背景に半島における二国の勢力を考慮するあまり、えてして列島に先住していた「倭人」の存在を見落としがちなのである。たとえ国家の建設者が半島からの移住者であったにしても、日本の社会的・文化的基礎は「倭人」によって形成されている。したがって、世界文化のなかで日本を考える場合には、「倭人と渡来人の複合体」を考えるべきなのである。 古代に建設された日本国が「大和」と称された所以も、互いに争うことしか知らなかった百済と新羅が融合した事実から考えねばならない。半島北部には高句麗があったが、これは基本的に百済に継承されたので、高句麗を除外して、百済と新羅の半島における争いを考えればよい。半島での争いが、列島に場を移したことで終焉を見た、と考えたいのである。 では、その終焉をもたらした要因はなにかと考えると、単に列島の自然が麗しく、生活条件が半島よりよかったというだけではない。最も重要な要因として、列島に先住する倭人のはたらきがあり、彼らの温和で従順な性格が幸いして、半島からの移住者間の衝突を緩衝する機能を果たしたと推測されるのである。すなわち、百済と新羅という対立二項を媒介する第三者、それが倭であった。日本国の誕生と発展には、この三者の関係、すなわち二極を媒介する第三極の構造を考える必要があるのだ。 このような基本構造を日本だと考えて、はじめて世界における日本の役割というものも見えてくる。日本思想史には、こうした構造を表現したものが多々あり、西田幾多郎の哲学がこれの集大成だといえる。西田哲学を学べば、日本思想の理念が見つかる。その理念は日本国誕生の原理に忠実なものであり、しかも、２１世紀の世界における日本の進むべき道を示唆するものなのである。 |
 大嶋仁先生講義「２１世紀の日本の役割-日本思想史の立場から」(2006.6.12) |
 大嶋仁先生講義の様子 (2006.6.12) |
 大嶋仁先生講義の様子 (2006.6.12) |
特別講義（別科）の開催状況
| 回数 | 日 時 | テ ー マ | 備 考 |
| 第6回 |  平成17年9月26日午後7時から9時 唐津コンピュータ専門学校 |
記号論へのおさそい （その３・日本思想史の概略 |
これまで記号論的な考え方を導入しなかったために日本思想史は統一的見解に欠けることとなっている。 |
| 第5回 |  平成17年8月8日午後7時から9時 唐津コンピュータ専門学校 |
記号論へのおさそい （その２・ゴジラから鉄腕アトムまで） |
なぜゴジラという映画は誕生したのか。日本人は、なぜゴジラに喝采を送ったのか。ゴジラに何を見ていたのか。 |
| 第4回 |  平成17年5月23日午後７時から９時 唐津コンピュータ専門学校 |
記号論へのおさそい （その１・アイフル編） |
消費者金融アイフルのコマーシャルの変遷をテーマにやさしく記号論を学習しました。 |
| 第3回 |  平成16年12月13日午後7時～午後9時 唐津コンピュータ専門学校 |
「日本的伝統の価値」 テキスト |
約１時間の講義の後、講師と２４名の参加塾生との意見交換を１時間行いました。 講義はテキストの約半分が終わりました。 残りは３月の予定です。 |
| 第2回 |  平成16年9月13日午後7時～9時 唐津コンピュータ専門学校 |
「近代思想の問題点」あるいは「近代化という 世界現象の問題点」 テキスト |
２時間を越える熱心な議論が１５名の参加塾生と講師とで交わされました。 |
| 第1回 |  平成16年6月21日午後7時～9時 唐津コンピュータ専門学校 |
「世界の中の福沢諭吉、啓蒙とその反動 テキスト |
1時間の講義の後、講師と２６名の参加塾生との意見交換が1時間。 合計2時間の濃密な講義となりました。 |
「今日からみた福沢諭吉」
開催日時： 平成１６年４月１９日（月） 午後７時～午後９時
開催場所： 唐津コンピュータ専門学校（ＪＲ東唐津駅前）
参加費 ： ３，０００円※参加自由。当日直接お申し込みください
師弟問答
| 先生のお考えでは、教育には宗教や哲学が基礎になければいけないということでしょうか。 |
| 私の考えでは、教育者は子供に基本的な善悪判断、あるべき姿などを伝えなくてはいけないのではないでしょうか。そのためには宗教的、あるいは哲学的基盤は必要です。現代日本の教育、いや現代日本そのものに哲学が欠けています。江戸時代は朱子学という哲学が基礎でした。何か宇宙的な規模の思想がなくては人は行動の指針を持つことができません。 |
| 独立自尊は確かに素晴らしいけれど民主主義の時代ですから他人の意見も尊重せねばならずつい周囲に合わせて自分をおさえてしまいます。この問題をどう考えますか？ |
| 独立自尊は自分の立場を堂々と主張しますが他人の意見に対しては開かれた態度だと思います。ただ、大勢に流されることは避ける態度だと思います。民主主義は自己を抑制するだけでは成り立たないでしょう。だれもが自由に意見を述べることができた上でなお他人の意見をも聞くという非常に難しい態度が要求されていると思います。相当大人でないとできませんね。 |
| 福沢がああいう開明的な考えを持ったのは西洋を自分で見知ったからなのですか？西洋で何をつかんだのですか？ |
| 福沢が西洋の実情を知ったのはまず蘭学で知ったこと（科学精神）を実際に西洋社会を見て確かめたからです。彼が西洋を見た時間は長くはありません。しかし、西洋文明の骨格をしっかりつかんでいます。それと、彼が西洋で買った本も役に立ちました。彼は万人向けの歴史書などを買ってきたのです。これを読んで、西洋の歴史の概要もつかみました。では、西洋の歴史をつかむには何が役立ったかというと彼は子供の時漢文で中国の歴史書を愛読していました。それで歴史の概略をつかむということに慣れていたのです。 |
| 戦後の教育の問題点は知性の後退なのですか？江戸時代の人より私たちは愚かなのですか？ |
| 日本の知性の後退の原因は戦後の教育にあります。アメリカは日本が軍国主義にならないように民主教育を促進しましたがそのとき、日本の伝統の中の良いものを活かすということをしませんでした。自分たちの過去の知恵から学ぶ以外に人間は進歩しません。その点で、戦後日本は戦前よりも知性が衰えたと思います。過去の悪いものは是正されねばなりませんがよいものは受け継いで、これを時代の流れに溶け込ませる努力が必要です。 |
| 宗教は大切だといっても、宗教なら何でもよいのでしょうか。日本人の心は神道でしょうか？ |
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宗教は二つの種類があります。 |
| 講師からのメッセージ 私たちは「文明」というと科学技術の発達を考えます。生活があらゆる点で便利で、システムが近代化されている国、そういう国が文明国だと思っています。しかしながら、これはごく最近の考え方で、しかもそれが本当に正しい「文明」観なのかどうかわかりません。私たちはじっくり考えて見なくてはなりません。 たとえば聖徳太子は、日本人の精神を仏教によってレベルアップさせることを「文明」だと考えていました。その後長い間、日本における「文明」は主に仏教の僧侶が担っていました。 江戸時代には儒教学者たちが「文明」を担いました。「文明」とは文字通り「文」をもって物事を「明」らかにすることであり、「文」とは漢文のこと、漢文とは中国の古典を意味したのです。江戸時代の人々にとっての「文明」とは、つまり儒教道徳をしっかり実践できる知識人となることを意味したのです。 では、西洋文明と直面した明治の日本にとっては、何が「文明」だったのでしょうか。多くの人は、西洋諸国のように経済力と軍事力が強大であることが「文明」だと思ったようです。すなわち、「富国強兵」が「文明」の中身であり、それ以外ではないと思ったのです。日本の近代化はこの「文明」観に基づいてなされ、それにある程度成功したところで戦争に敗れ、戦後は経済力ばかりを強大にする形で同じ「文明化」の道を歩みました。いまや日本が「文明国」でないと思っている人など、ほとんどいないでしょう。 ところが、福沢諭吉が明治８年（１８７５）に発表した『文明論之概略』を読むと、彼の「文明」観が近代日本人のそれとはかなり異なっていたことがわかります。彼にとって「富国強兵」は文明でも何でもありませんでした。「文明」とはそれとはまったく違うものだったのです。では、彼の考えた「文明」とは何であったか。それは４月１９日にお話したいと思います。 第一回「からつ塾」は山田洋先生の実に中身の濃い、しかも渋味の利いた江戸時代唐津の民間塾のお話でした。私たちの「からつ塾」は、まさにその精神を汲み、その再興をひそかに夢見るものです。 第２回目は福沢諭吉を語ろうと思うのですが、諭吉もまた緒方洪庵の適塾という民間塾の出身であり、みずから慶応義塾という民間塾を創設しました。このことは国家主義の吹き荒れた明治という時代にあって、銘記すべきものです。 諭吉は義塾に政府の力が決して及ぶことのないよう、自給自足体制をつくりました。政府の役人を近づかせなかったのです。 そこには、本当の意味での「学問の自由」「学園の自治」がありました。 「今の日本は、対外的にも、国内的も根本からおかしい」と思っている方は決して少なくありません。そういう方々に、是非とも一万円札の人、「福沢諭吉の思想」を知っていただきたい。それが私の願いです。 諭吉は今から１世紀半もまえ、開国、明治維新という激動の時代に、「日本はこの先どういう方向に進むべきか」を真剣に考え、しかも明確な答えを出しました。 その答えはどういうもので、それから今日私たちはどういうヒントを引きだせるのか。 それを皆さんに知っていただき、また考えていただきたい。 日本の近代化は諭吉の方針に従って進められ、諭吉こそは日本近代化の父である、と言われます。 一方、彼は「脱亜入欧」を叫んだがために、日本のアジア侵略の元凶だと非難もされています。しかし、実際はどうであったか。 諭吉の思想はもっと奥深く、またスケールの大きなものでした。 諭吉の思想の最良の部分を皆さんにお伝えするために、以下のように話を進めます。 （１）今日の日本社会の問題点・・独立自尊の欠如 （２）「文明論之概略」に見る福沢諭吉の世界観 （３）福沢諭吉の価値観の根底にあるもの・・浄土真宗的世界観 （４）日本人にとっての宗教・・聖徳太子、祇王、諭吉の母 |
からつ塾講義「今日からみた福沢諭吉」(2004.4.19)
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講師 大嶋仁（おおしま・ひとし）氏
（福岡大学教授）
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